一个人命中有五行，分阴阳，因此得到了十神。而十神各自有各自的特性。古人把它们基本分为两类，把代表激烈的、不和谐的、暴躁的、破坏的、伤害的、偏执的、亢进等等特性的杀、伤、劫、刃称为四凶神。把具备柔顺的、和谐的、随和的、修补的、扶助的、中庸的、理性的等等特性的财、官、印、食归类为四吉神。而四凶神入命的人大多一生必然容易多灾多难，四吉神入命的人一生大多太平顺畅。这个理论当然是无可否定的，因为它是一个最原始的基准。

但是，杨易德一直以为命运就是一个相对论，古人论命其实也未脱离这个核心。就好比论四吉神和四凶神的时候，其在真正论命时，也认为吉者未必尽吉，凶者未必尽凶。其中比较著名的一段论述就是《子平真诠》中的，该段具有着强大的相对论味道：

论四吉神能破格：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。

论四凶神能成格：煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。

——以上这段阐述中，《子平真诠》的举例非常详尽，而在这个“吉凶神”的相对论下，一切本应是以各人格局所需为基准的。所谓四吉神，原始为吉，若格局已经成就了一个好的架构，吉神与凶神之间制化得宜了，五行与五行之间本落落有序；那此时多余的“吉”便反为凶了，因为多出来的东西往往就会坏局，难道不是吗？那么这样的“吉”又何吉之有呢？

正如其举例所说，如食神带煞格，一见到财通关了，那食神就去生财了，那食神制约不了煞了，反倒因为财通关而力度要尽泄气于煞，试问，这样的一个本来“食神制煞”格反倒成了变节“生局”，那整个格局就彻底被颠覆了，生也不可能生得那么好，克也克不成，会生克两局皆无能成，而此“吉神”本该制约的没去制约，不该生的又生了，又何吉之有呢？

所以，一切所谓吉凶皆不脱离于格局为核心。所谓四吉四凶神论，其本是相对论。

就好比其再举的例子，是说四凶神的。如一个劫财旺的人，财星本来成格，这便是吉神成格，但是碰到劫财了，所谓四吉神也束手无策，还得靠这个四凶神之中的伤官星来救，来泄化劫而生财，而此时伤官星作为通关用神，使原本失去的吉又回来了。所以这时候若是没有它，那才叫凶了。关于这样的“凶神”，那又何凶之有呢？

在《子平真诠》中举了大量的这样的例子，其实也都万变不离其宗。无需多举，其本源不脱离于生克，本源不脱离于格局用神，本源不脱离于整个架构所需，以其各自十神的五行是否真的为命中有所需为核要，若无所需，便虽吉还凶，若有所需，那虽凶还吉。

故奠定于四吉神与四凶神的本质上，《子平真诠》讲述了这样一个相对论。谓“四吉神能破格，四凶神能成格”，实是指的相对吉凶成格。而原本的吉与凶之定义，只不过论述的是其在不以格局等为参照物的情况下的；“四吉与四凶”之“吉凶”之二分法，只是在论述的其十神本性之原点。

所以，切记：“四吉四凶本是相对论”。但是，也得记住：“在论十神本性时候，这四吉与四凶还是要区分的”。